Người cầu đạo ví như kẻ mặc áo bằng cỏ khô, khi lửa đến gần phải lo tránh. Người học đạo thấy sự tham dục phải lo tránh xa.Kinh Bốn mươi hai chương
Như đá tảng kiên cố, không gió nào lay động, cũng vậy, giữa khen chê, người trí không dao động.Kinh Pháp cú (Kệ số 81)
Nếu người có lỗi mà tự biết sai lầm, bỏ dữ làm lành thì tội tự tiêu diệt, như bệnh toát ra mồ hôi, dần dần được thuyên giảm.Kinh Bốn mươi hai chương
Chớ khinh tội nhỏ, cho rằng không hại; giọt nước tuy nhỏ, dần đầy hồ to! (Do not belittle any small evil and say that no ill comes about therefrom. Small is a drop of water, yet it fills a big vessel.)Kinh Đại Bát Niết-bàn
Mặc áo cà sa mà không rời bỏ cấu uế, không thành thật khắc kỷ, thà chẳng mặc còn hơn.Kinh Pháp cú (Kệ số 9)
Người trí dù khoảnh khắc kề cận bậc hiền minh, cũng hiểu ngay lý pháp, như lưỡi nếm vị canh.Kinh Pháp Cú - Kệ số 65
Nên biết rằng tâm nóng giận còn hơn cả lửa dữ, phải thường phòng hộ không để cho nhập vào. Giặc cướp công đức không gì hơn tâm nóng giận.Kinh Lời dạy cuối cùng
Người ngu nghĩ mình ngu, nhờ vậy thành có trí. Người ngu tưởng có trí, thật xứng gọi chí ngu.Kinh Pháp cú (Kệ số 63)
Ai bác bỏ đời sau, không ác nào không làm.Kinh Pháp cú (Kệ số 176)
Nếu người nói nhiều kinh, không hành trì, phóng dật; như kẻ chăn bò người, không phần Sa-môn hạnh.Kinh Pháp cú (Kệ số 19)

  1. Trang chủ
  2. Kinh Bắc truyền
  3. Nguyên bản Hán văn Xích Mậu [斥謬]

Trang chủ »» Kinh Bắc truyền »» Nguyên bản Hán văn Xích Mậu [斥謬] »»

Kinh điển Bắc truyền »» Nguyên bản Hán văn Xích Mậu [斥謬]

Tải file RTF (1.852 chữ) » Phiên âm Hán Việt

Chọn dữ liệu để xem đối chiếu song song:

iation (CBETA) # Source material obtained from: Input by CBETA, OCR by CBETA # Distributed free of charge. For details please read at http://www.cbeta.org/copyright_e.htm =========================================================================
X58n1020_p0589c01║   
X58n1020_p0589c02║   
X58n1020_p0589c03║   
X58n1020_p0589c04║   
X58n1020_p0589c05║   　　No. 1020
X58n1020_p0589c06║   斥謬
X58n1020_p0589c07║   
X58n1020_p0589c08║   　近人不師先覺多尚胸臆聾瞽後生其過非淺余
X58n1020_p0589c09║   　丁此時不容緘默遂書條件 以 示來學有類此者
X58n1020_p0589c10║   　僉 可斥之 則 使。
X58n1020_p0589c11║   　五 祖之 道恢如也。　　玉岑頤菴　善喜　書
X58n1020_p0589c12║   近代 有人說圓覺經乃同華嚴別 教一 乘以 圭山第
X58n1020_p0589c13║   十鈔云 序及玄談已明言此是別 教一 乘非法華通
X58n1020_p0589c14║   教一 乘若圓覺即別 教一 乘者華嚴何 得謂逈異餘
X58n1020_p0589c15║   宗圓覺大疏第一 云 除無量乘中一 一 圓融之 義及
X58n1020_p0589c16║   一 乘中主 伴 無盡之 義餘皆攝也既不攝圓融主 伴
X58n1020_p0589c17║   之 義何 云 別 教又云 諸佛依正自在塵沙大用及一
X58n1020_p0589c18║   切諸法法爾互 相即入 重重融攝等義此經不說彼
X58n1020_p0589c19║   既不說何 云 別 教又況圭山第三鈔自云 此是四乘
X58n1020_p0589c20║   中之 一 乘約權實相對而料揀非通相但 一 之 一 乘
X58n1020_p0589c21║   此三外之 一 也華嚴普機豈見有三祖云 一 切三乘
X58n1020_p0589c22║   等本來悉是彼一 乘法不見有三故問何 故分相門
X58n1020_p0589c23║   云 別 教一 乘別 於三乘答此約本來彰異故舉三乘
X58n1020_p0589c24║   對彼決之 顯華嚴與餘教異也祖云 別 教一 乘所明
X58n1020_p0590a01║   行位 因果等相與彼三乘教施設分齊全 別 不同非
X58n1020_p0590a02║   別 機所見耳佛祖皆以 圓覺為頓教一 乘又況大鈔
X58n1020_p0590a03║   自云 明言此是頓教不屬三時五 時之 教及設難釋
X58n1020_p0590a04║   義皆約頓教何 恃固執為別 教耶彼云 普眼章約法
X58n1020_p0590a05║   界三觀說豈非圓覺經耶答大疏第一 云 謂一 軸之
X58n1020_p0590a06║   文二 十八 紙義具 終教頓教此二 正是所宗之 旨空
X58n1020_p0590a07║   宗相宗亦該小乘兼 含圓別 大鈔第三云 該及含者
X58n1020_p0590a08║   雖有小乘及圓教之 義而非其宗故文義甚明如何
X58n1020_p0590a09║   却云 圓覺是別 教一 乘此言大謬。
X58n1020_p0590a10║   又云 圓覺亦談性起者行願鈔第一 云 性起門即別
X58n1020_p0590a11║   教義逈異諸教緣起門即同教義普攝諸教又云 云
X58n1020_p0590a12║   全 揀諸宗即別 教性起義全 収諸宗即同教緣起義
X58n1020_p0590a13║   今圓覺亦談性起何 以 逈異餘宗耶問圭山敘萬法
X58n1020_p0590a14║   虗偽已下直至性起等豈非圓覺談性起耶答大鈔
X58n1020_p0590a15║   第一 配攝諸教後三句但 是一 心初 終教心寂而知
X58n1020_p0590a16║   次頓教目之 圓覺最後一 句結成經宗義當圓教以
X58n1020_p0590a17║   此經分同華嚴故不的配則 知圭山經旨教眼不亂
X58n1020_p0590a18║   矣。　又曰頓教不談性起圓覺經乃談性起此亦非也
X58n1020_p0590a19║   儻 說性起自屬華嚴非圓覺所談也圓覺疏云 染淨
X58n1020_p0590a20║   俱 融合法界性起唯性起故無斷盡如華嚴說若圓
X58n1020_p0590a21║   覺所談豈云 如華嚴說耶如何 便 謂圓覺談性起耶
X58n1020_p0590a22║   豈不礙教門宗旨乎。
X58n1020_p0590a23║   又云 圓覺不屬法華破會引大鈔第二 云 圓覺等四
X58n1020_p0590a24║   十餘部文中皆少說事 緣無三車除糞化城由緣可
X58n1020_p0590b01║   會也執此之 說例 使孔目教章皆不破會又云 教章
X58n1020_p0590b02║   所詮差別 中但 引楞伽 維摩般若等經未甞引圓覺
X58n1020_p0590b03║   等故知不會又曰法華破會不盡此言悞矣若謂圓
X58n1020_p0590b04║   覺在圭山大小疏鈔故無破會之 文如何 例 將孔目
X58n1020_p0590b05║   教章皆不破會若云 教章孔目即無所引圓覺經等
X58n1020_p0590b06║   便 不破會者除今章中所引外餘一 切經應不會耶
X58n1020_p0590b07║   汝謂孔目教章不引圓覺等經者意旨如何 則 知俱
X58n1020_p0590b08║   不通曉又曰法華但 會三乘今圓覺乃屬一 乘如何
X58n1020_p0590b09║   破會若謂圓覺是一 乘終不以 一 乘破會一 乘決無
X58n1020_p0590b10║   此理若破會者當如清涼彰今異昔科中謂昔日雖
X58n1020_p0590b11║   有大乘亦說如來藏性涅槃法身真常之 理未曾顯
X58n1020_p0590b12║   說一 切眾生皆悉具 有如來知見則 一 乘三乘昔權
X58n1020_p0590b13║   今實於理昭著既云 昔權則 法華以 前 皆昔權也如
X58n1020_p0590b14║   何 却云 破會不盡以 此驗之 真不曉也然恐入 道淺
X58n1020_p0590b15║   者猶豫故作斥謬以 辨之 。
X58n1020_p0590b16║   又云 圓覺圭山判 頓教為一 乘者乃有所由似 至相
X58n1020_p0590b17║   孔目三一 章頓教獨一 所以 判 屬一 乘諸主 皆為至
X58n1020_p0590b18║   要之 說此言非也彼約五 乘有三種人天共一 等頓
X58n1020_p0590b19║   教獨一 一 乘獨一 上三與二 種共下二 但 單約一 種
X58n1020_p0590b20║   故云 獨一 豈是將頓教為一 乘乎彼又曰楞伽 為離
X58n1020_p0590b21║   相一 乘且如教章乘教中列 一 乘有五 豈謂教章以
X58n1020_p0590b22║   始終頓為一 乘耶況孔目問答未甞曾將頓教為一
X58n1020_p0590b23║   乘又彼下文云 若約頓教即一 切行位 皆不可說以
X58n1020_p0590b24║   無相故此據三乘方便 說何 曾將頓教為一 乘耶但
X58n1020_p0590c01║   寡參前 哲耻於下問出言垂訓故多詿誤。
X58n1020_p0590c02║   又云 西域立二 宗以 清涼敘西域云 即令性相二 宗
X58n1020_p0590c03║   元 出彼方謂那爛陀寺同時有二 大德一 名戒賢二
X58n1020_p0590c04║   名智光 後圭山就此方立三宗法相宗破相宗法性
X58n1020_p0590c05║   宗此說非也法界無差別 等疏除小乘自有三宗一
X58n1020_p0590c06║   真空無相宗依般若等經中百等論立三時教是龍
X58n1020_p0590c07║   樹聖天等立二 唯識法相宗依深密等經瑜伽 等論
X58n1020_p0590c08║   亦立三時教是彌勒 天親等立三法性宗依楞伽 等
X58n1020_p0590c09║   經起信 等論所立是馬鳴堅慧等立上三皆西域所
X58n1020_p0590c10║   宗也況圭山大疏全 依清涼敘西域云 性相二 宗元
X58n1020_p0590c11║   出彼方亦指戒賢智光 略疏中如何 却揀三宗之 異
X58n1020_p0590c12║   又況清涼敘戒賢依深密等立三種教敘智光 依般
X58n1020_p0590c13║   若等經亦立三時教清涼自云 然此二 三時並 不能
X58n1020_p0590c14║   斷一 代 時教以 各有據互 相違故既以 智光 為法性
X58n1020_p0590c15║   宗如何 却云 二 三時並 不斷一 代 時教然智光 順性
X58n1020_p0590c16║   乃合性宗非以 宗為性也文理顯然何 昧之 甚也。
X58n1020_p0590c17║   近人因說圓覺除圓頓稱性教外等學者問除幾教
X58n1020_p0590c18║   答除一 教他日又問答除兩教問答無凖今略決之
X58n1020_p0590c19║   問文云 除圓頓稱性教外自有三宗兼 小乘為四總
X58n1020_p0590c20║   名為漸如來藏緣起宗既屬於漸圓融具 德宗乃事
X58n1020_p0590c21║   事 無礙即華嚴經今圓覺退非漸教進非圓教未審
X58n1020_p0590c22║   屬何 教耶答即除圓頓二 教之 外自有三宗然如來
X58n1020_p0590c23║   藏緣起宗自有二 義一 眾生相盡唯是法身二 法身
X58n1020_p0590c24║   緣起全 是眾生起信 立義分中謂如來藏心含於二
X58n1020_p0591a01║   義一 約體絕相義即是真如門二 隨緣起滅義即生
X58n1020_p0591a02║   滅門隨緣起滅義即終教總名為漸今圓覺當約體
X58n1020_p0591a03║   絕相義為頓教略鈔云 然法性宗有頓有漸而漸教
X58n1020_p0591a04║   所依之 經是法華涅槃等頓教所依之 經華嚴圓覺
X58n1020_p0591a05║   之 類其理自明但 不考祖文義多臆說。
X58n1020_p0591a06║   清涼云 總所雙絕雙存為圓中同教可堂同教冊云
X58n1020_p0591a07║   若單取但 離之 終頓非同教也近代 有云 如行願鈔
X58n1020_p0591a08║   十禮中第八 大悲禮單約終教亦得為同教演義約
X58n1020_p0591a09║   恒沙性德為同教以 恒沙性德正在終教豈非單取
X58n1020_p0591a10║   終教耶答十禮中後三門總為一 乘圓教第八 門猶
X58n1020_p0591a11║   是同教一 乘義同於終教約能禮人一 具 一 切故屬
X58n1020_p0591a12║   圓教未顯事 事 無礙故非圓中之 別 教也猶約能同
X58n1020_p0591a13║   同於所同故云 同教豈單取終教乎演義恒沙性德
X58n1020_p0591a14║   通於三教今云 同教意亦約能同同彼豈單取終教
X58n1020_p0591a15║   耶若爾者清涼尚為所排足見識智高遠也。
X58n1020_p0591a16║   又云 法華依清涼圭山判 為漸教之 終極故當終教
X58n1020_p0591a17║   既判 法華為終教若依至相賢首孔目教章並 將終
X58n1020_p0591a18║   頓為三乘法華在孔目教章定屬三乘此說非也若
X58n1020_p0591a19║   終頓為三法華不在終頓孔目教章皆云 此當同教
X58n1020_p0591a20║   一 乘如法華經說何 甞判 法華為三乘耶問孔目普
X58n1020_p0591a21║   賢章如何 指法華為三乘答孔目因說普賢人解行
X58n1020_p0591a22║   等以 法華不顯無盡故相對料揀如經迴三歸一 等
X58n1020_p0591a23║   即是趣向一 乘之 正解既云 趣向一 乘之 正解豈判
X58n1020_p0591a24║   法華經為三乘清涼云 誰敢判 法華為不了 耶豈不
X58n1020_p0591b01║   招謗法之 愆若以 方便 正乘言之 當在何 位 若為方
X58n1020_p0591b02║   便 法華乃開方便 門豈居方便 若在正乘則 為同別
X58n1020_p0591b03║   一 乘分判 也或分本末法華乃攝末歸本末即餘經
X58n1020_p0591b04║   歸華嚴矣祖曰法華宗意在於一 乘何 惑之 甚耶。
X58n1020_p0591b05║   又曰連珠不合將同別 判 心經其徒咸遵此說則 有
X58n1020_p0591b06║   眼如盲連珠因引諸祖判 般若具 五 教之 義會通同
X58n1020_p0591b07║   別 連珠自結云 以 戒賢智光 所判 真諦之 空非第一
X58n1020_p0591b08║   義空故不攝此義當後三故言實攝又引清涼無相
X58n1020_p0591b09║   宗含於三教今經正當頓實明若執炬數指何 庀謬
X58n1020_p0591b10║   之 太甚。
X58n1020_p0591b11║   又謂圓覺亦說三聖圓融故舉舍那普賢文殊配同
X58n1020_p0591b12║   華嚴此言極謬華嚴乃十身盧舍那圓覺乃三身中
X58n1020_p0591b13║   報身尚且三十不分況為人師吾祖曰文殊三事 融
X58n1020_p0591b14║   通隱隱即普賢三事 涉入 重重此二 不一 不異方為
X58n1020_p0591b15║   普賢帝網之 行圓覺大小疏鈔並 無此說華嚴以 普
X58n1020_p0591b16║   賢為長子今圓覺先舉文殊如何 濫涉華嚴野諺曰
X58n1020_p0591b17║   師盲弟子瞽摘植難索路。
X58n1020_p0591b18║   又云 教章云 奘三藏依解深密經等立三種教即三
X58n1020_p0591b19║   法輪是也又云 此三法輪但 攝小乘及三乘中始終
X58n1020_p0591b20║   二 教探玄中云 以 深密第二 第三時教同許定性二
X58n1020_p0591b21║   乘俱 不成佛故今合之 總為一 教即始教也何 故在
X58n1020_p0591b22║   章通始終在探玄但 云 始教彼自通云 此同立一 音
X58n1020_p0591b23║   教何 者舉人不舉法舉法不舉人以 唐三藏立三時
X58n1020_p0591b24║   真諦立三輪舉唐三藏之 名不舉唐三藏之 法舉真
X58n1020_p0591c01║   諦之 法不舉真諦之 名此說有其二 過一 奘三藏立
X58n1020_p0591c02║   三輪者依彼自宗但 許不變湛然之 有非隨緣之 有
X58n1020_p0591c03║   也今判 始終者以 深密經三輪義寬非法相宗意二
X58n1020_p0591c04║   例 同一 音舉人不舉法者此昔人謬說今復古已出
X58n1020_p0591c05║   則 二 祖各引一 偈依流支引前 偈依羅什引次偈復
X58n1020_p0591c06║   古若揚日月而行盲者不覩非日月之 咎也。
X58n1020_p0591c07║   又云 易簡依圭山敘大乘與一 乘異法相宗學人多
X58n1020_p0591c08║   不信 之 故藏和尚製五 教義章有十義差別 等焚薪
X58n1020_p0591c09║   引賢首與海東書以 和尚義豐文簡致使後人多難
X58n1020_p0591c10║   趣入 等二 師皆引祖據如何 去取彼出意云 在賢首
X58n1020_p0591c11║   雖有法相一 宗苦未甚盛故賢首不辨圭山正謂法
X58n1020_p0591c12║   相繁興不得不辨此說謬矣賢首作章引二 十餘部
X58n1020_p0591c13║   經論證之 却云 不辨圭山出賢首意引多經論證者
X58n1020_p0591c14║   乃謂法相宗也不言為彼而作章則 知二 祖之 意俱
X58n1020_p0591c15║   失後之 學者當審其是而已矣。
X58n1020_p0591c16║   
X58n1020_p0591c17║   斥謬(終)

« Kinh này có tổng cộng 1 quyển »


Tải về dạng file RTF (1.852 chữ)

_______________

MUA THỈNH KINH SÁCH PHẬT HỌC

DO NXB LIÊN PHẬT HỘI PHÁT HÀNH




Hạnh phúc khắp quanh ta


Các bài tiểu luận về Phật giáo của Trần Trọng Kim


Vô niệm (Pháp bảo Đàn kinh)


Tôi đọc Đại Tạng Kinh

Mua sách qua Amazon sẽ được gửi đến tận nhà - trên toàn nước Mỹ, Canada, Âu châu và Úc châu.

XEM TRANG GIỚI THIỆU.


Quý vị đang truy cập từ IP 18.224.55.214 và chưa ghi danh hoặc đăng nhập trên máy tính này. Nếu là thành viên, quý vị chỉ cần đăng nhập một lần duy nhất trên thiết bị truy cập, bằng email và mật khẩu đã chọn.
Chúng tôi khuyến khích việc ghi danh thành viên ,để thuận tiện trong việc chia sẻ thông tin, chia sẻ kinh nghiệm sống giữa các thành viên, đồng thời quý vị cũng sẽ nhận được sự hỗ trợ kỹ thuật từ Ban Quản Trị trong quá trình sử dụng website này.
Việc ghi danh là hoàn toàn miễn phí và tự nguyện.

Ghi danh hoặc đăng nhập